Меню

Мечи самураев (стр. 1)

 1 2

Доспех "тати–до" эпохи муромати. XVI в.

Азия – родина сабли. Азия – часть света, подарившая человечеству большое количество блистательных открытий. Но Азия неоднородна. Сколь различны населяющие Азию народы и их традиции, столь же разнообразно и экзотично их оружие. Индийские кутары, непальские кукри, китайские двойные мечи, малайские крисы и многое другое – весь этот необычайно разнообразный арсенал применялся как для охоты на зверя, так и для "охоты" на человека. Огромный комплекс древкового, ударного, метательного и прочего вооружения заслуживает многотомного издания. Не имея возможности рассказать обо всем восточном оружии, хочется предложить вниманию читателя то, что можно было бы назвать "квинтэссенцией Азии" и в определенном смысле – "квинтэссенцией азиатского оружия"; а это, бесспорно, японские мечи.

Когда говорят о Японии, слово "самурай" употребляют как нарицательное имя воина. Действительно, это военно–феодальное, или, как сказали бы на Руси, служилое, сословие многие столетия являлось лицом страны. Культура самураев составляла важную часть общенациональной культуры Японии, а для немногих европейцев, которые посещали это закрытое государство, именно она была единственной, заслуживающей внимания и описания. Сущностью духовной жизни самурая на протяжении всей истории японского дворянства был меч. Он же являлся единственным средством существования. 35–й закон Токугава Йэясу гласил: "Меч – это душа самурая. Тот, кто потеряет меч, тот потеряет честь и подлежит строжайшему штрафу". Не случайно именно в японских монастырях сосредоточены столь богатые собрания мечей. Особенно много рассказывают о всемирно известном "кладе мечей" в храме Ицуку–Шима. Меч – первое, с чем расставался сёхэй, монах–воитель, отрекаясь от светской жизни. Ни в одной стране мира культ меча не получил такого развития, как в Японии, где меч стал в полном смысле слова предметом религиозного поклонения. Даже возникновение меча легенды связывают с божествами синтоистского пантеона. Согласно преданию религии синто, когда принц Сусано убил восьмиглавого дракона, из отрубленного хвоста чудовища выпал клинок, который принц поднес в знак своей победы богине солнца Аматерасу. После божественных героев ни один смертный не мог смотреть на сияние клинка, и десятый тенно (император) приказал изготовить его копию, а настоящий меч спрятал в ларь, освященный самой Аматерасу. Вынимали его только для похода на северные острова, там он спас жизнь принцу и, благодаря необычности способа спасения, заслужил редкое для меча название. Когда принц попал в засаду, он скосил траву вокруг себя и, оставаясь в скошенном кругу, поджег высокую сухую траву. В огне погибли враги, которые уже ликовали, уверенные в победе, а меч назвали кусанаги – косящий траву.

Самураи

Самураи Есидо Садаэмон Конэсада и Ядзама Синроку Мицукадзе. С ксилографии И. Куниеси. Конец 1840-х

Только в Японии существует периодизация истории мечей. До 900 года н. э. простирается Древний период. Это эпоха возникновения мечей в стране. По всей вероятности, они имели китайское происхождение. Некоторые мечи были прямые и обоюдоострые, некоторые имели долы и расширение боевого конца на манер елмани. Даже термины, обозначающие эти типы мечей, – кэн и цуруги – происходят, по мнению лингвистов, от китайских слов. Особенно прославился в это время мастер Амакуни из Ямато, живший в VIII веке.

Период "старых мечей", кото, длился с 900 по 1596 (или, по другим источникам, по 1573) год. В боевых порядках этой эпохи меч не употреблялся; армия вооружалась копьями, луками и стрелами. Меч был личным оборонительным оружием. Именно в этот период, с приходом к власти семьи Фудзивара, развивается новый класс – самураи. Распространение искусства изготовления мечей связано и с появлением служилого сословия в обществе, и с раздробленностью страны, и с постоянными войнами, которые являлись следствием межклановой борьбы за власть.

Период "старых мечей" ознаменовался появлением ряда школ ковки мечей. Наиболее древний центр находился в провинции Бидзен (ныне южная часть префектуры Окаяма), где и сформировалась старейшая школа. Ее ответвлениями считаются расположенные недалеко от столицы сегуна в Камакуре школы Фукиона, Осафунэ, Ёсии и Омия. Мечи этого времени отличаются особой тщателвностью отделки клинков. Клинкам мастера Мурамаса приписывалась особая "кровопролитность", считалось, что нанесенные ими раны не заживают. Этими клинками можно было разрубить лист бумаги, плавающий на поверхности воды. Позднее Йэясу Токугава запретил изготовление клинков такой остроты. Школа Ямасира (по названию провинции) тоже имела семь ветвей, школа Ямато – пять, школа Сагами – три и школа Мино – две ветви. Славу этого периода составили такие мастера, как Цинсоку из Бидзен (мастер императора Гейцей, IX в.), Огара Санемори (середина IX в.), Мунесика из Киото (X в.), Иосимицу, Куниюки и Кунитоси (XIII в.), Масамуне, Каниюдзи Оканемицу (XIV в.). Император Готоба (1183–1189) был столь болвшим любителем мечей, что держал при дворе тридцать девять самых знаменитых мастеров, чтобы каждый месяц иметь новый меч.

Доспех самурая, пятнадцатый век

Доспех самурая эпохи Муромати. XV в.

Период "новых мечей", синто, относится к 1597 (1573) – 1876 годам. В эту эпоху завершилась долгая гражданская война. Национальные герои Японии Одо Набунага, Тойотоми Хидэёси и Йэясу Токугава привели страну к миру. Мечи утратили свое боевое значение и превратились в элемент костюма, но элемент одухотворенный и весьма почитаемый. Период отмечен высочайшим художественным уровнем декорирования оружия. Господствующими мотивами становятся драконы, цветы, пейзажи. Это время по праву называют периодом кузнецов Эдо (Токио) – столицы сегунов Токугава. Прославились в эти годы и кузнецы Удзифуса (рубеж XV–XVI вв.), и Уметада Миодзу вызванный в 1546 году в Киото. Известности достигли мастера Канэсада и Канисэнэ. В XVI веке центром производства стал город Осафунэ провинции Бидзен, где работали такие знаменитости, как Гарумицу, Сукэсада, Киомицу и другие.

С 1876 года до наших дней длится период "современных мечей" – гендайто, когда традиция изготовления мечей оказалась под угрозой исчезновения. Но в последние годы под руководством общества по сохранению искусства ковки мечей при Национальном музее в Токио ведется изучение традиций ковки и даже техническое усовершенствование процесса их изготовления. В 1968 году из журнала "Япония" мы узнали имя тогда еще 24–летнего мастера школы Сосю – Такедзи Ямамуро. В 1977 году Ике–Швальбе и Карпински сообщили имя другого здравствующего мастера – Миягути Цунетоси. Сейчас, как рассказывают счастливые очевидцы, мастеров уже много, но, увы, мы имеем пока очень незначительные контакты.

Меч катана

Меч "катана" в монтировке "букэ–дзукури". 12-й год эпохи Сёва (1938)

Изготовление меча в Японии никогда не было ремеслом. Клинки не выковывались впрок, на продажу. Поводом для создания клинка мог послужить исключительно заказ самурая. Кузнецы были знаменитыми и весьма уважаемыми людьми. Император Готоба провозгласил создание мечей ремеслом, достойным того, чтобы им занимались принцы. Из источников VIII века известно, что один синтоистский монах работал чистильщиком мечей.

Все этапы изготовления мечей проходили в необыкновенной чистоте. Это считалось высшим повелением и относилось и к рабочему месту, и к мастеру. Прежде чем приступить к началу работ, кадзи (кузнец) проводил ритуальное омовение тела, облачался в белые одежды и прятал волосы под шапочку в виде кораблика. Определенное место в каждой кузнице занимал молитвенный ларец, перед которым кадзи концентрировал все свое внимание перед работой. После этого готовились руда и песок с содержанием кварца. Работа начиналась с получения стали из железистого песка, которая затем соединялась с мягким сварочным железом. Клинок меча татиПласт мягкого железа обкладывали кусками сырой стали, после чего раскаляли на сосновых углях, сваривали, выковывали и охлаждали. Получившиеся куски проковывали вдоль и поперек. Чтобы оградить заготовку от нежелательных воздействий в период между сварками и ковкой, мастер окутывал будущий меч сырой глиной, смешанной с соломенным пеплом. Ни один волосок не должен был попасть на металл: мастер постоянно чистил и молот и наковальню. При каждой проковке изменяется количество углерода в стали и уменьшается количество содержащихся в ней шлаков и прочих загрязнений. Поэтому процесс ковки повторяли 15–20 раз и в конце концов получали стержень, состоящий из многих слоев стали. Часто мастера сваривали два стержня и более, после чего проковка продолжалась. При многослойной проковке металла на поверхности появлялся узор. В связи с тем, что этот узор напоминает кольца на срезе дерева, существует еще одна классификация клинков: хара–мз (узор стали), ита–мэ (сучковатое дерево), маса–мэ (прямослойный клинок), моку–мэ (древесная кора). Прежде чем придать клинку окончательную форму, кузнец перед последней проковкой вкладывал внутрь клинка стержень более мягкого железа, чем добивался сочетания твердости и эластичности. Современные исследования показали, что эти качества достигались еще и благодаря тому, что руда содержала окись молибдена.

Форма клинка создавалась скоблением и шлифованием. Одновременно намечалась форма черена для эфеса – накаго, и начиналась особая часть работы: закаливание клинка. Вновь совершались обряды, выбеливались стены кузницы, и только затем приступали к работе. Клинок обмазывался глиной в смеси с речным песком и пудрой древесного угля. Тонкой бамбуковой палочкой мастер снимал слой обмазки с лезвия. После того как оставшаяся смесь засыхала, начиналось закаливание. Мастер держал клинок очищенным лезвием вниз, к огню, который мехами доводили до необходимой температуры. Заново выбеленные стены кузницы позволяли мастеру определять степень закалки по цвету раскаленного металла. В те времена опыт мастера был единственным залогом успеха. Даже в трактатах об изготовлении мечей описание степени закала можно назвать скорее лирическим произведением, нежели техническим пособием: "Надо согревать сталь до тех пор, пока она не станет цвета луны, когда она готовится в июньские или июльские вечера совершить свое путешествие по небу". Раскаленный клинок быстро охлаждается в воде, температура которой должна соответствовать февральской или августовской. По краю глиняной обмазки появляется линия закала. Мастер придирчиво осматривает свое творение и лишь после этого набивает на черене свое имя, имя заказчика, название местности или храма, где меч освящен. Только тогда клинок передается полировщику – катана–тоги. С помощью различных точильных камней меч не только точили, но и полировали, придавая клинкам изумительной красоты матовость. Эта работа продолжалась от пятнадцати до двадцати дней. Полировщик–точильщик держал клинок куском ткани и водил им по закрепленному над чаном с водой камню, После заточки клинок натирался мельчайшим каменным песком для придания ему лучистого блеска. Совершенно особенным был эфес у японского меча. Рукоять обтягивалась галюшой – кожей акулы или ската, выделанной по особой технологии, а ножны делались из ценных пород дерева, таких, как магнолия, и покрывались цветным или черным лаком. И рукоять, и ножны украшались металлическими накладками, о которых речь пойдет ниже.

 1 2

Вас может заинтересовать:


Оставить сообщение...


Ваше имя (ник)

E-mail (не показывается)

Ваше сообщение

К сведению...

Порядок организации и проведения поисковой работы, установлен Приказом Министра обороны РФ от 19.11.2014 N 845 - Об утверждении Порядка организации и проведения поисковой работы общественно-государственными объединениями, общественными объединениями, уполномоченными на проведение такой работы, осуществляемой в целях выявления неизвестных воинских захоронений и непогребенных останков, установления имен погибших и пропавших без вести при защите Отечества и увековечения их памяти.

Вас может заинтересовать: